LIÇÃO 5, OBADIAS, O PRINCÍPIO DA RETRIBUIÇÃO LIÇÕES BÍBLICAS - 4º Trimestre de 2012 - CPAD - Para jovens e adultos Tema: Os Doze Profetas Menores - Advertências e Consolações para a Santificação da Igreja de CRISTO. Comentários da revista da CPAD: Pr. Esequias Soares Consultor Doutrinário e Teológico da CPAD: Pr. Antonio Gilberto Complementos, ilustrações, questionários e vídeos: Ev. Luiz Henrique de Almeida Silva QUESTIONÁRIO
TEXTO ÁUREO
"Porque o dia do SENHOR está perto, sobre todas as nações; como tu fizeste, assim se fará contigo; a tua maldade cairá sobre a tua cabeça" (Ob 1.15).
VERDADE PRÁTICA
Obadias mostra que a lei da semeadura e o princípio da retribuição constituem uma realidade da qual ninguém escapará.
LEITURA DIÁRIA
Segunda - Gn 25.22,23A inimizade desde a gestação
Terça - Sl 137.7O clamor pela punição de Edom
Quarta - Os 8.7Quem semeia vento colhe tempestade
Quinta - Na 1.3Deus não terá o culpado por inocente
Sexta - Gl 6.7A lei da semeadura e o princípio da retribuição
Sábado - Hb 2.2A desobediência receberá justa retribuição
LEITURA BÍBLICA EM CLASSE- Obadias 1.1-4,15-18
1Visão de Obadias: Assim diz o Senhor JEOVÁ a respeito de Edom: Temos ouvido a pregação do SENHOR, e foi enviado às nações um embaixador, dizendo: Levantai-vos, e levantemo-nos contra ela para a guerra.2Eis que te fiz pequeno entre as nações; tu és mui desprezado.3A soberba do teu coração te enganou, como o que habita nas fendas das rochas, na sua alta morada, que diz no seu coração: Quem me derribará em terra?4Se te elevares como águia e puseres o teu ninho entre as estrelas, dali te derribarei, diz o SENHOR.15 Porque o dia do SENHOR está perto, sobre todas as nações; como tu fizeste, assim se fará contigo; a tua maldade cairá sobre a tua cabeça.16 Porque, como vós bebestes no monte da minha santidade, assim beberão de contínuo todas as nações; beberão, e engolirão, e serão como se nunca tivessem sido.17 Mas, no monte Sião, haverá livramento; e ele será santo; e os da casa de Jacó possuirão as suas herdades.18 E a casa de Jacó será fogo; e a casa de José, chama; e a casa de Esaú, palha; e se acenderão contra eles e os consumirão; e ninguém mais restará da casa de Esaú, porque o SENHOR o disse.
A RESPEITO DE EDOM. Os edomitas, vizinhos de Judá ao sul da fronteira, eram descendentes de Esaú (v. 6), irmão de Jacó. Assim sendo, tinham parentesco com Israel (v. 10). Apesar disso, Edom se tornara ferrenho inimigo do povo de DEUS, e frequentemente ajudava os exércitos que atacavam Israel. Devido a prolongada hostilidade de Edom, aliada ao ódio contra os israelitas, a ira divina viria sobre eles.
Por que o nome Edom? Edom significa vermelho e veio da cor do gusado que Esaú comeu quando trocou seu direito de bênçãos de primogênito por um prato de lentilhas vermelhas com seu irmão sabido, Jacó.
E disse Esaú a Jacó: Deixa-me, peço-te, comer desse guisado vermelho, porque estou cansado. Por isso se chamou Edom
Gênesis 25:30
Gênesis 25:30
E disse Esaú a Jacó: Deixa-me, peço-te, comer desse guisado vermelho, porque estou cansado. Por isso se chamou Edom
Gênesis 25:30
Gênesis 25:30
E disse Esaú a Jacó: Deixa-me, peço-te, comer desse guisado vermelho, porque estou cansado. Por isso se chamou Edom
Gênesis 25:30
Gênesis 25:30 E disse Esaú a Jacó: Deixa-me, peço-te, comer desse guisado vermelho, porque estou cansado. Por isso se chamou Edom.
Gênesis 25:30
Por que era para haver paz e amor entre os descendentes de Esaú (Amom) e Jacó (Monte Sião, ou Judá ou Judeus ou casa de Jacó)? Porque os dois fizeram as pazes e eram irmãos que se amavam e se perdoaram pelos desafetos do passado. Gênesis 33:4 Então Esaú correu-lhe ao encontro, e abraçou-o, e lançou-se sobre o seu pescoço, e beijou-o; e choraram. Por que DEUS restituiu a Edom o mau que causara e que desejara a Israel? Embora leiamos em Gênesis a respeito da reconciliação entre ambos os irmãos (Gn 33), o ódio entre seus descendentes irrompia frequentemente em guerras no decurso da história bíblica (cf. Nm 20.14-21; 1 Sm 14.47; 2 Sm 8.14; 1 Rs 11.14-22). Em consonância com suas hostilidades, os edomitas regozijaram-se com as adversidades de Jerusalém. Zacarias 2:8 Porque assim diz o SENHOR dos Exércitos: Depois da glória ele me enviou às nações que vos despojaram; porque aquele que tocar em vós toca na menina do seu olho. Obadias 1.15 Porque o dia do SENHOR está perto, sobre todas as nações; como tu fizeste, assim se fará contigo; a tua maldade cairá sobre a tua cabeça Obadias - BEP - CPAD Esboço I. O Juízo de Edom (1-14) A. A Destruição Que Virá sobre Edom (1-4) B. A Devastação Será Completa (5-9) C. Motivo: A Alegria de Edom pelas Aflições de Judá (10-14) II. O Dia do Senhor (15-21) A. Julgamento de Edom e Outras Nações (15,16) B. O Lugar de Israel no “Dia do Senhor” (17-21) 1. Salvação para Israel (17,18a) 2. Destruição para Edom (18b) 3. As Fronteiras de Israel Alargadas Como Parte do Reino de DEUS (19-21) Autor: Obadias Tema: O Juízo de Edom Data: Cerca de 840 a.C.; (podendo chegar a ser até 586 a.C.) Considerações Preliminares O autor deste breve livro é um profeta chamado Obadias. No livro, não é mencionada a sua genealogia, nem outro pormenor a seu respeito. Obadias é um nome bastante comum, e significa “servo do Senhor”. Doze ou treze pessoas com tal nome são mencionadas na Bíblia (e.g., 1 Rs 18.3-16; 2 Cr 17.7; 34.12,13). Dependemos da data desta profecia para sabermos se o Obadias que escreveu este livro é citado noutra parte do AT. Como nenhum rei é mencionado, não sabemos com certeza a data em que foi escrito. A única alusão histórica diz respeito a uma ocasião em que os edomitas regozijaram-se com a invasão de Jerusalém, e até mesmo tomaram parte na divisão dos despojos (vv. 11-14). Não fica claro, porém, qual invasão Obadias tinha em mente. Houve cinco invasões de monta contra a cidade santa durante os tempos do AT: (1) a de Sisaque, rei do Egito, em 926 a.C., durante o reinado de Roboão (1 Rs 14.25,26); (2) a dos filisteus e árabes no reinado de Jorão, entre 848 e 841 a.C. (ver 2 Cr 21.16,17); (3) a do rei Jeoás de Israel no reinado de Amazias, em 790 a.C. (2 Rs 14.13,14); (4) a de Senaqueribe, rei da Assíria, no reinado de Ezequias, em 701 a.C. (2 Rs 18.13); e (5) a dos babilônios entre 605 e 586 a.C. (2 Rs 24;25). Acredita-se que Obadias tenha profetizado em conexão com a segunda ou quinta invasão. A destruição de Jerusalém por Nabucodonosor parece a menos provável, porque não há nenhum indício, no livro, da destruição completa de Jerusalém ou da deportação de seus habitantes. Os profetas que se referem à destruição de Jerusalém identificam sempre o inimigo como sendo Nabucodonosor, e não simplesmente “forasteiros” e “estranhos” (v. 11). Sendo assim, a ocasião da profecia de Obadias é mais provavelmente a segunda das cinco invasões, quando filisteus e árabes reuniram-se para pilhar a cidade. Por essa época, os edomitas, que se achavam sob o controle de Jerusalém, já haviam consolidado sua liberdade (2 Cr 21.8-10). Seu júbilo, motivado pela queda de Jerusalém, fica bem patente e compreensível. Levando-se em conta que o período do reinado de Jorão vai de 848 a 841 a.C., e que a pilhagem de Jerusalém já era realidade, considera-se 840 a.C. uma data provável à composição da profecia. Parte do contexto da profecia relembra Gn 25.19-34; 27.1—28.9, i.e., a longa rivalidade entre Esaú (pai dos edomitas) e Jacó (pai dos israelitas). Embora leiamos em Gênesis a respeito da reconciliação entre ambos os irmãos (Gn 33), o ódio entre seus descendentes irrompia frequentemente em guerras no decurso da história bíblica (cf. Nm 20.14-21; 1 Sm 14.47; 2 Sm 8.14; 1 Rs 11.14-22). Em consonância com suas hostilidades, os edomitas regozijaram-se com as adversidades de Jerusalém. Propósito Este livro foi escrito: (1) para revelar a intensa ira de DEUS contra os edomitas por terem se regozijado com o sofrimento de Judá; e (2) para entregar a palavra do juízo divino contra Edom. Obadias profetiza o resultado final da atuação de DEUS: para os edomitas — destruição; para Israel, o povo de DEUS — livramento no futuro dia do Senhor. Visão Panorâmica O livro de Obadias possui duas seções principais. Na primeira (vv. 1-14), DEUS expressa, através do profeta, sua ardente ira contra Edom, e exige deste uma prestação de contas por sua soberba originada de sua segurança geográfica, e por ter-se regozijado com a derrota de Judá. O juízo divino vem sobre eles; não há nenhuma esperança da comutação da pena; nenhum convite lhes é feito para se arrependerem e voltarem ao Senhor. Serão exterminados para sempre! (v. 10). A segunda seção (vv. 15-21) refere-se ao dia do Senhor, quando Edom será destruído juntamente com todos os inimigos de DEUS, ao passo que o povo escolhido será salvo, e seu reino triunfará. Características Especiais Quatro aspectos básicos caracterizam a profecia de Obadias. (1) É o livro mais breve do AT. (2) É um dos três profetas vocacionados por DEUS a dirigirem sua mensagem quase que, exclusivamente, a uma nação gentia (os outros dois são Jonas e Naum). (3) Há muita semelhança entre Obadias e Jeremias 49.7-22. (4) O livro não é citado nem aludido no NT. O Livro de Obadias ante o NT Embora o NT não se refira diretamente a Obadias, a inimizade tradicional entre Esaú e Jacó, que subjaz a este livro, também é mencionada no NT. Paulo refere-se à inimizade entre Esaú e Jacó em Rm 9.10-13, mas passa a lembrar da mensagem de esperança que DEUS nos dá: todos os que se arrependerem de seus pecados, tanto judeus quanto gentios, e invocarem o nome do Senhor, serão salvos (Rm 10.9-13; 15.7-12). ESTUDO-VIDA DE AMÓS - © Witness Lee (http://www.4shared.com/folder/wEsS2Vl8/ESTUDO-VIDA.html) Conteúdo Mens. 1 - Sobre Amós (1) A Palavra Introdutória, os Julgamentos do Senhor sobre as Nações Circunvizinhas, e Seus Julgamentos sobre Judá e Israel. Mens. 2 - Sobre Amós (2) O Senhor Contende com a Casa de Jacó (1). Mens. 3 - Sobre Amós (3) O Senhor Contende com a Casa de Jacó (2) e a Restauração da Casa de Israel com a Reconstrução do Tabernáculo Caído de Davi para o Reino de Cristo. ESTUDO-VIDA DE AMÓS MENSAGEM UM A PALAVRA INTRODUTÓRIA, OS JULGAMENTOS DO SENHOR SOBRE AS NAÇÕES CIRCUNVIZINHAS E OS SEUS JULGAMENTOS SOBRE JUDÁ E ISRAEL Leitura bíblica: Amós 1:1-2:16 O livro de Amós, como um dos Profetas Menores, também aborda a correção de Israel e o castigo sobre as nações para trazer a manifestação de Cristo, resultando na restauração, que se consumará na Nova Jerusalém no novo céu e nova terra. Nesta mensagem abordaremos três assuntos: a palavra intro-Du, os julgamentos do Senhor sobre as nações circunvizinhas e os Seus julgamentos sobre Judá e Israel. I. A PALAVRA INTRODUTÓRIA A palavra introdutória está em 1:1-2. A. O Significado do Nome Amós Amós em hebraico significa “carregador de fardo.” B. O Tempo do Ministério de Amós A época do ministério de Amós foi aproximadamente por volta de 787 a.C. (1:1a). C. O Tema do Seu Ministério O tema do seu ministério era o reino do norte de Israel (1:1b). D. O Lugar do Seu Ministério O lugar do seu ministério era Betel no reino do norte de Israel. E. O Tema Os temas do livro de Amós são os julgamentos do Senhor sobre Israel e as nações circunvizinhas, com a finalidade de restauração. F. O Pensamento Central O pensamento central da profecia de Amós é quase igual ao de Oséias e Joel, é que o Senhor castiga as nações, tomando Israel como o centro, para que a era de restauração (Mt 19:28) pode ser trazido para o reino de Davi—o reino de Cristo (Ap 11:15). G. A Revelação Concernente à Cristo No livro de Amós a revelação concernente à Cristo está implicada no tabernáculo de Davi, o reino de Davi, que é um tipo do reino de Cristo (Am 9:11-12; cf. At 15:16-17). H. As Seções O livro de Amós tem cinco seções: a palavra introdutória (1:1-2); os julgamentos do Senhor sobre as nações circunvizinhas (1:3-2:3); os julgamentos do Senhor sobre Judá e Israel (2:4-16); a contenda do Senhor com a casa de Jacó (3:1-9:10), incluindo as três reprovações do Senhor a Israel (3:1-5:27) e as pragas dos cinco sinais vistos por Amós (6:1-9:10); e a restauração da casa de Israel, com a reconstrução do tabernáculo caído de Davi para o reino de Cristo (9:11-15). II. OS JULGAMENTOS DO SENHOR SOBRE AS NAÇÕES CIRCUNVIZINHAS Em 1:3-2:3 temos os julgamentos do Senhor sobre as nações circunvizinhas. A. Sobre Damasco Em 1:3-5 o profeta fala a respeito de Damasco. 1. Suas Repetidas Transgressões As palavras “por três transgressões de Damasco” e “por quatro” indicam repetidas transgressões (v. 3a). Damasco era para ser julgado por suas repetidas transgressões—porque trilharam Gileade com trilhos de ferro (v. 3b). 2. O Castigo do Senhor O Senhor enviará fogo sobre a casa e os palácios do rei. Também, Ele quebrará o ferrolho de Damasco e eliminará o habitante de Biqueate-Aven e aquele que está no poder, e porá o povo em cativeiro (vv. 4-5). B. Sobre Gaza Nos versículos de 6 a 8 vemos o julgamento do Senhor sobre Gaza. 1. Suas Repetidas Transgressões Gaza seria julgada por suas repetidas transgressões. Gaza levou cativo todo o povo para entregá-los a Edom, um sinônimo de Esaú (v. 6). 2. O Castigo do Senhor O pecado de Gaza ofendeu Deus ao máximo. Os versículos 7 e 8 dizem que Ele enviaria fogo à cidade de Gaza para devorar seus palácios e que eliminaria o habitante e aquele que estava no poder e faria o restante dos filisteus perecer. C. Sobre Tiro Nos versículos 9 e 10 o profeta continua falando a respeito de Tiro. 1. Suas Repetidas Transgressões Tiro também seria julgado por suas repetidas transgressões por levar Israel cativo à Edom e não se lembrando da aliança entre os irmãos, a aliança entre Esaú e Jacó (v. 9). 2. O Castigo do Senhor Em Seu castigo sobre a cidade de Tiro, o Senhor enviaria fogo à cidade, e consumiria seus palácios (v. 10). D. Sobre Edom Nos versículos 11 e 12 temos o julgamento do Senhor sobre Edom. 1. Suas Repetidas Transgressões As repetidas transgressões de Edom estavam relacionadas à procura do seu irmão (Jacó) com a espada, banindo toda a misericórdia, fazendo com que sua ira não cessasse de despedaçar, e retendo sua indignação para sempre (v. 11). 2. O Castigo do Senhor Em Seu castigo sobre Edom, o Senhor enviaria fogo sobre ele e consumiria os palácios da sua capital (v. 12). E. Sobre Amom Os versículos de 13 a 15 tratam com o julgamento do Senhor sobre Amom. 1. Suas Repetidas Transgressões Amom (um filho de Ló através de incesto) rasgou o ventre das mulheres grávidas de Gileade para dilatar os seus próprios termos (v. 13). 2. O Castigo do Senhor O Senhor acenderia um fogo sobre a capital, e consumiria seus palácios com alarido no dia da batalha e um turbilhão no dia tempestade (v. 14). Também, o rei e os príncipes dele iriam para o cativeiro (v. 15). F. Sobre Moabe Em 2:1-3 nós temos uma palavra a respeito de Moabe. 1. Suas Repetidas Transgressões Moabe (também filho de Ló através de incesto) queimou os ossos do rei de Edom, até os reduzir a cal (v. 1). 2. O Castigo do Senhor O Senhor enviaria fogo sobre Moabe e consumiria os palácios da sua capital. Ele faria Moabe morrer entre grande estrondo, alarido e som de trombeta. Além disso, Ele eliminaria seu juiz e mataria todos os seus príncipes com ele (vv. 2-3). III. OS JULGAMENTOS DO Senhor SOBRE JUDÁ E ISRAEL Amós 2:4-16 é um registro dos julgamentos do Senhor sobre Judá (vv. 4-5) e Israel (vv. 6-16). A. Sobre Judá 1. Suas Repetidas Transgressões O julgamento do Senhor sobre Judá foi devido ao rejeitarem a lei do Senhor e não guardarem Seus estatutos e devido a seguirem seus pais para mentir (v. 4). As mentiras de Judá os fizeram transgredir. 2. O Castigo do Senhor O castigo do Senhor sobre Judá era para enviar fogo sobre Judá, um fogo que consumiria os palácios de Jerusalém (v. 5). B. Sobre Israel 1. Suas Repetidas Transgressões O julgamento do Senhor sobre Israel foi devido a eles terem vendido o justo por dinheiro e condenando o necessitado por um par de sandálias (v. 6), suspirando pelo pó da terra sobre a cabeça dos pobres (v. 7a), e pervertendo o caminho dos mansos (v. 7b). Israel também transgrediu em que um homem e seu pai coabitassem com a mesma jovem e, assim profanando o nome santo do Senhor (v. 7c). Sobre roupas penhoradas, Israel se deitava ao pé de qualquer altar (v. 8a). Os pobres estavam tão destituídos ao pedir dinheiro emprestado que eles davam suas roupas de cama como penhor. A pessoa que tomava o penhor espalhava então, as roupas de cama ao redor de um altar quando ela adorava ídolos. Isso era mau aos olhos de Deus. Além disso, na casa (o templo) do seu Deus, Israel bebia o vinho daqueles que tinham sido mutilados (v. 8b). Eles também fizeram os nazireus beberem vinho e ordenaram aos profetas que não profetizassem (vv. 9-12). Os profetas e os nazireus eram as pessoas santas levantadas por Deus, mas essas pessoas santas foram estragadas porque Israel encarregou os profetas de não profetizarem e seduziu os nazireus a beberem vinho. 2. O Castigo do Senhor Em Seu castigo, o Senhor pressionaria sobre Israel como um carro que está cheio de feixes (v. 13). De nada valerá a fuga ao ágil, o forte não usará a sua força, nem o valente salvará a sua vida. O que maneja o arco não resistirá, nem o ligeiro de pés se livrará, nem tampouco o que vai montado a cavalo salvará a sua vida (vv. 14-15). Por fim, o Senhor declarou que aquele que era o mais corajoso entre os valentes fugiria nu naquele dia (v. 16). Como estes versículos deixam claro, quando Deus vier para julgar, não haverá maneira de escapar. ESTUDO-VIDA DE AMÓS MENSAGEM DOIS O Senhor CONTENDE COM A CASA DE JACÓ (1) Leitura bíblica: Amós 3-5 Nesta mensagem começaremos a considerar a contenda do Senhor com a casa de Jacó. I. AS TRÊS REPROVAÇÕES DO Senhor A ISRAEL O conteúdo de 3:1-5:27 são as três reprovações do Senhor a Israel. A. A Primeira Reprovação A primeira reprovação está registrada no capítulo três. 1. A Palavra do Senhor contra Toda a Família de Israel Amós 3:1 indica que a palavra nesse capítulo é a palavra do Senhor contra toda a família de Israel, que Ele trouxe do Egito. 2. Israel É a Única Família da Terra Que o Senhor Conheceu O versículo 2 diz que desde que Israel era a única família da terra a quem o Senhor conheceu, Ele os visitaria (para julgá-los) todas as suas iniquidades. 3. A Causa da Visitação do Senhor Os versículos de 3 a 8 indicam que a causa da visitação do Senhor (correção) era que Israel não era mais um com Deus. Eles tinham suas próprias intenções, metas e propósitos, e Deus tinha as Suas. Mas Deus revelou todos os Seus segredos aos Seus profetas. Portanto, Israel deveria ter ouvido os profetas. 4. As Opressões, Violências e Devastação em Samaria e a Visitação do Senhor Os versículos de 9 a 12 continua a falar das opressões, violências e devastação em Samaria e a visitação do Senhor. 5. As Transgressões de Israel nos Altares de Betel e a Visitação do Senhor Nos versículos de 13 a 15 temos as transgressões de Israel nos altares de Betel e a visitação do Senhor. Betel tinha se tornado um lugar para a adoração de ídolos. A casa de inverno e a casa de verão no versículo 15 eram casas luxuosas de refugio. Aqui, tais casas e a adoração de ídolos são consideradas como uma só coisa. Aqueles que iam para as casas de refugio para desfrute também eram aqueles que adoravam ídolos nos altares de Betel. B. A Segunda Reprovação A segunda reprovação do Senhor a Israel está no capítulo quatro. 1. A Opressão sobre o Pobre e a Condenação do Necessitado em Samaria e a Visitação do Senhor O Senhor reprovou Israel por oprimir o pobre e condenar o necessitado e por dizer aos seus maridos, “Daí cá, e bebamos” (v. 1). Por um lado, eles oprimiam o pobre, condenavam o necessitado, e se favoreciam nos prazeres. Por outro, eles estavam debaixo do julgamento de Deus (vv. 2-3). 2. A Adoração de Ídolo de Israel em Betel e Gilgal Os versículos 4 e 5 estão relacionados com a adoração de ídolos de Israel em Betel e Gilgal. 3. A Visitação do Senhor com a Expectativa de que Israel Se Voltasse a Ele O profeta fala a respeito da visitação do Senhor com a expectativa de que Israel se voltasse a Ele e Sua preparação para encontrá-Lo nos versículos de 6 a 13 que é o Criador e o Soberano de todas as coisas. C. A Terceira Reprovação No capítulo cinco temos a terceira reprovação do Senhor a Israel, a mais forte das três reprovações. 1. Uma Lamentação Levantada pelo Senhor Sobre a Casa de Israel O versículo 1 indica que a terceira reprovação é uma lamentação levantada pelo Senhor sobre a casa de Israel. 2. A Queda e a Derrota de Israel “Caiu a virgem de Israel, nunca mais tornará a levantar-se; estendida está na sua terra, e não há quem a levante. Porque assim diz o Senhor Deus: A cidade da qual saem mil conservará cem, e aquela da qual saem cem conservará dez à casa de Israel” (vv. 2-3). Essa é uma palavra a respeito da queda e a derrota de Israel na guerra. 3. O Senhor Adverte Israel para Buscá-Lo e Viver Nos versículos de 4 a 9 o Senhor aconselha Israel a buscá-Lo e viver. Eles não deveriam buscar Betel nem deveriam ir para Gilgal, pois ambos estavam debaixo da visitação do Senhor. O versículo 7 diz, “Vós que converteis o juízo em absinto e deitais por terra a justiça.” Isso significa que os líderes não quiseram juízo e justiça e não cuidaram das pessoas de acordo com a lei de Deus. Antes, eles transformaram o juízo em algo amargo e a justiça lançaram por terra. Os versículos 8 e 9 continuam, “Procurai o que faz o Sete-estrelo e o Órion, e torna a densa treva em manhã, e muda o dia em noite; o que chama as águas do mar e as derrama sobre a terra; Senhor é o seu nome. É ele que faz vir súbita destruição sobre o forte e ruína contra a fortaleza.” Considerando que Deus pode fazer essas coisas, Israel deveria ser advertido a buscá-Lo e viver. 4. As Transgressões de Israel de Injustiça apesar dos Seus Serviços Hipócritas com Ofertas ao Senhor e a Visitação do Senhor Os versículos de 10 a 27 descrevem as transgressões de Israel de injustiça apesar dos seus serviços hipócritas com ofertas ao Senhor, e a visitação do Senhor. Eles odiaram na porta aqueles que os reprovavam, o lugar onde os lideres exerciam julgamento, e detestavam aqueles que falavam com integridade (v. 10). Eles exigiam tributo (um suborno) do pobre (v. 11). Suas transgressões eram muitas, e seus pecados eram poderosos (terríveis). Finalmente, o dia do Senhor virá sobre eles, um dia horrível, e eles sofrerão aflição, pois ele será um dia de trevas para eles, não de luz (vv. 16-20). Por um lado, o povo de Israel era maligno; por outro, eles ainda adoraram a Deus com ofertas. Eles gostavam de festejar e reunir para a adoração a Deus. Por causa da sua hipocrisia, o Senhor disse a eles, “Aborreço, desprezo as vossas festas, e com as vossas assembleias solenes não tenho nenhum prazer” (v. 21). Ele continuou dizendo-lhes que afastassem dele o estrépito dos seus cânticos e “deixassem o juízo fluir como água, e a justiça como ribeiro perene” (vv. 23-24). Em vez de fazer barulho e cantar cânticos, eles deveriam exercer o juízo e praticar a justiça. Todos os Profetas são o mesmo assunto, mas cada um dá uma descrição diferente de um ângulo diferente ou com um aspecto diferente. Ao ler todos os Profetas podemos perceber quão malignos eram os filhos de Israel e quão amoroso Deus era para com eles. Começando aproximadamente duzentos anos antes da vinda de Nabucodonosor, Deus enviou os profetas para advertir Israel, aconselhá-lo, e chamá-lo para se voltar a Deus. Porém, Israel não deu ouvidos aos profetas. Isso forçou Deus a enviar os quatro tipos de gafanhotos (Joel 1:4) para disciplinar Israel durante vinte e sete séculos. Todos nós precisamos aprender uma lição importante disso: Deus tem maneiras de atingir Seu objetivo. Por vinte e sete séculos Deus tem enviado gafanhotos para lidar com Israel. Hoje o império romano ainda está consumindo Israel, e Israel continua sofrendo. Em meio a tal situação, Deus fez algo maravilhoso. Primeiro, Ele veio e Se encarnou como um homem, e viveu na terra para estabelecer um modelo de como ter a vida divina expressada na humanidade, de como ter os atributos divinos expressados nas virtudes humanas. Então Ele morreu uma morte singular pelos nossos pecados, e entrou em ressurreição e ascendeu. Em seguida Ele foi derramado como o Espírito em Sua descensão para ser um conosco para produzir um Cristo corporativo, isto é, o Corpo de Cristo. Todas essas coisas são misteriosas. Ninguém pode vê-las. Mas essas são as coisas que cumprem a economia de Deus. A correção de Israel e o julgamento sobre as nações são a “concha”; eles não são o “núcleo.” O núcleo são as coisas misteriosas na era de mistério que começou com a encarnação de Cristo e terminará com a Sua segunda vinda. Estes são os princípios administrativos que devemos preservar quando lemos o Antigo Testamento, especialmente os Profetas. Hoje três coisas estão acontecendo na terra: a correção de Deus sobre Israel, o castigo de Deus das nações e a manifestação de Cristo. Hoje estamos desfrutando todas as conveniências inventadas pelo império romano para a manifestação de Cristo. A correção de Israel, o castigo das nações e a manifestação de Cristo são grandes questões, porque elas são os itens da história universal segundo a economia de Deus. ESTUDO-VIDA DE AMÓS MENSAGEM TRÊS SOBRE AMÓS (3) O Senhor CONTENDE COM A CASA DE JACÓ E A RESTAURAÇÃO DA CASA DE ISRAEL COM A RECONSTRUÇÃO DO TABERNÁCULO CAÍDO DE DAVI PARA O REINO DE CRISTO Leitura bíblica: Amós 6-9 Amós 3:1-9:10 aborda a contenda do Senhor, Sua batalha verbal, com a casa de Jacó. Como vimos na mensagem anterior, nos capítulos de três a cinco temos as três reprovações do Senhor a Israel. Em 6:1-9:10 temos as pragas dos cinco sinais vistos por Amós, e em 9:11-15, uma palavra concernente à restauração da casa de Israel com a reconstrução do tabernáculo caído de Davi para o reino de Cristo. II. AS PRAGAS DOS CINCO SINAIS VISTOS POR AMÓS A. A Introdução Amós 6:1-14 é uma introdução das pragas dos cinco sinais. 1. Israel, Especialmente a Classe Alta, Vivia uma Vida de Luxos Nesta introdução Israel, especialmente a classe alta, é descrita como vivendo uma vida de luxos e prazeres, mas tornando o juízo em veneno e o fruto da justiça em absinto, se alegrando em coisas de vaidade, e ostentando os marfins tomados por sua própria força (vv. 1-6, 12-13). Eles ostentavam tudo o que desfrutavam e tudo o que tinham era por meio de sua própria força e capacidade. 2. A Correção do Senhor Por causa disso, a correção do Senhor seria aplicada por meio da opressão do inimigo, cativeiro, matança e destruição (vv. 7-11, 14). B. A Praga do Primeiro Sinal — Gafanhotos para Comer a Erva da Terra A praga do primeiro sinal era que os gafanhotos comeriam a erva da terra (7:1-3). Os gafanhotos simbolizam o exército do inimigo. 1. O Profeta Ora para Que o Senhor Deus Perdoe Porque Jacó Era Pequeno e não Subsistiria Quando o profeta viu que a erva comida da terra estava acabada, ele orou, “Senhor Deus, perdoa, rogo-te! Como subsistirá Jacó? pois ele é pequeno” (v. 2). Algumas das correções ordenadas por Deus não aconteceram porque alguns que amavam Deus, os profetas, oraram por Israel, advertindo-O que Israel não poderia suportar. 2. O Senhor Se Arrepende e Para a Praga Quando o Senhor ouviu a oração de Amós, Ele se arrependeu e parou a praga (v. 3). C. A Praga do Segundo Sinal — Fogo para Consumir o Grande Abismo e a Terra A segunda praga era de fogo para consumir o grande abismo (a água profunda) e a terra (v. 4). 1. O Profeta Ora para Que o Senhor Pare a Praga O profeta orou para que o Senhor a parasse, pois Jacó era pequeno e não subsistiria (v. 5). 2. O Senhor Arrepende-Se e Para a Praga O Senhor se arrependeu e parou a praga (v. 6). D. A Praga do Terceiro Sinal — Um Prumo na Mão do Senhor A praga do terceiro sinal era de um prumo na mão do Senhor (v. 7). 1. O Senhor Diz a Amós que Ele estava Colocando um Prumo no meio do Seu Povo Israel O Senhor estava segurando um prumo para medir Israel para determinar que parte teria que ser destruída e que parte teria que ser preservada. Aqui o Senhor era como um cirurgião, sabendo o que deveria ser cortado e o que deveria permanecer. O Senhor disse a Amós que Ele estava colocando um prumo no meio do Seu povo Israel (v. 8a). Ele disse, “Mas os lugares altos de Isaque serão assolados, e destruídos os santuários de Israel; levantar-me-ei com a espada contra a casa de Jeroboão” (v. 9). Os “lugares altos” eram os lugares onde Israel adorava os ídolos nas montanhas. A expressão “santuários de Israel” não se refere ao santuário na cidade de Jerusalém, mas principalmente aos santuários em Betel, no reino do norte de Israel. Deus os assolaria; Ele atacaria a casa de Jeroboão (um dos reis de Israel) com uma espada. 2. O Senhor Jamais Passaria Novamente Pelo povo de Israel O Senhor disse que Ele jamais passaria novamente pelo povo de Israel (v. 8b). E. A Frustração de Amazias o Sacerdote de Betel Nos versículos de 10 a 17 vemos a frustração de Amazias o sacerdote de Betel, um falso sacerdote. Em Betel, no reino do norte de Israel, eles tinham construído uma espécie de templo e tinham seus próprios sacerdotes. 1. As Palavras de Frustração de Amazias Amazias falou com Amós, tentando frustrá-lo de profetizar (vv. 10-13). 2. A Resposta de Amós a Amazias Amós respondeu, “o Senhor disse a mim: Vai, e profetiza ao meu povo Israel” (v. 15b), e ele profetizou contra Amazias e contra Israel (vv. 16-17). F. A Praga do Quarto Sinal — os Frutos de Verão A praga do quarto sinal, o sinal dos frutos de verão, é abordada no capítulo oito. O fruto de verão significa que o tempo está pronto e o fim chegou para Israel. O fruto da figueira está maduro para alguém colhê-lo. 1. O Senhor Jamais Passaria Novamente Pelo Seu Povo Israel O Senhor jamais passaria novamente pelo povo de Israel (v. 2b). 2. A Tragédia No Meio de Israel Os versículos de 3 a 10 indicam que haverá tragédia no meio de Israel. 3. A Falta da Palavra do Senhor Os versículos de 11 a 13 indicam que haverá escassez da palavra do Senhor. Nossa escassez da palavra do Senhor é um tipo de punição do Senhor. Por exemplo, depois que Abraão tomou Hagar para gerar Ismael, Deus não falou com ele durante treze anos (Gn 16:15-17:1). No reino do norte de Israel, aconteceu a mesma coisa. Por causa dos seus pecados contra o Senhor, Ele não falaria com eles. 4. Os Adoradores do Bezerro de Samaria e dos Ídolos em Dã e Berseba Cairão e não Se Levantarão Novamente Amós 8:14 diz que os adoradores do bezerro de Samaria e dos ídolos em Dã e Berseba cairão e não se levantarão novamente. G. A Praga do Quinto Sinal – O Senhor Permanece em Pé Junto ao Altar A praga do primeiro sinal era os gafanhotos; a praga do segundo, fogo; a praga do terceiro, o prumo; e a praga do quarto, o fruto de verão. Agora o quinto sinal é o Senhor em pé junto ao altar (9:1-10), significando que o Senhor está pronto para destruir Israel. 1. O Tremor e a Matança Os versículos de 1 a 4 falam a respeito do tremor e da matança. 2. O Juiz Supremo Nos versículos 5 e 6 vemos o Senhor como o juiz Supremo. 3. A Destruição do Senhor de Israel Não é uma Destruição Definitiva da Casa de Jacó Os versículos de 7 a 10 revelam que a destruição do Senhor de Israel o reino pecaminoso não seria uma destruição definitiva da casa de Jacó. O Senhor os faria sofrer, mas não lhes permitiria ser totalmente consumidos porque Ele tem um propósito. Se Israel não tivesse sido deixado na terra, como Cristo poderia ter nascido dele? Para o propósito da encarnação, Deus teve que preservar um remanescente de Israel. III. A RESTAURAÇÃO DA CASA DE ISRAEL COM A RECONSTRUÇÃO DO TABERNÁCULO CAÍDO DE DAVI PARA O REINO DE CRISTO A restauração da casa de Israel com a reconstrução do Tabernáculo caído de Davi é abordada nos versículos de 11 a 15. A. Levantando o Tabernáculo Caído de Davi Para que Israel Possua o Remanescente de Edom e Todas as Nações Que são Chamadas pelo Nome do Senhor “Naquele dia, levantarei o tabernáculo caído de Davi, repararei as suas brechas; e, levantando-o das suas ruínas, restaurá-lo-ei como fora nos dias da antiguidade; para que possuam o restante de Edom e todas as nações que são chamadas pelo meu nome, diz o Senhor, que faz estas coisas.” (vv. 11-12). Esta porção de Amós é citada por Tiago em Atos 15, quando os apóstolos e os presbíteros estavam reunidos para resolver o problema da circuncisão. O tabernáculo de Davi é o reino e a família real de Davi. Antigamente era difícil separar a família real do reino. De fato essas duas coisas são uma. O reino de Davi era a família real de Davi. Aquele reino, aquela família real, caiu quando Nabucodonosor veio para capturar a nação de Israel, devastar a terra, queimar a cidade, destruir o templo, e levar o rei. Isso foi a queda do reino de Davi e da família real de Davi. Porém, em Amós Deus veio para prometer que algum dia Ele voltaria para restabelecer o reino caído de Davi. Naquele dia o reino da Davi e a família de Davi serão restaurados, e todas as nações serão chamadas pelo nome do Senhor. Esta profecia em Amós indica que um dia Cristo voltará a ser o verdadeiro Davi. Quando Cristo voltar, em Sua ultima aparição Ele será o verdadeiro Davi para restabelecer Seu reino e Sua família real. Isso será o reino milenar no qual todas as nações serão chamadas pelo nome do Senhor, isto é, todas as nações pertencerão a Deus. Foi baseado nisto que em Atos 15 Tiago disse aos crentes judeus que não ficassem aborrecidos por Pedro e Paulo irem para os gentios, porque na restauração todos os gentios pertencerão a Deus, assim como os judeus. Cristo virá e restabelecerá o reino caído de Davi para estabelecer Seu reino para a restauração de todo o universo. Naquele momento todas as nações se tornarão povo de Deus. Esse é um grande ponto na profecia de Amós. B. O Que Lavra Segue Logo ao Que Ceifa, e o Que Pisa as Uvas ao Que Semeia a Semente Amós 9:13 diz que virão dias quando o que lavra segue logo o que ceifa, e o que pisa as uvas ao que semeia a semente. Os montes destilarão mosto, e todos os outeiros se derreterão (cf. Joel 3:18a). Isso indica que na restauração o produto da terra será abundante. Haverá muita comida para todo o mundo. C. Senhor Mudará a Sorte do Seu Povo Amós 9:14 nos fala que o Senhor mudará a sorte do Seu povo Israel. Eles construirão as cidades devastadas e habitarão nelas. Também, eles plantarão vinhas e beberão o seu vinho, e farão pomares e comerão o seu fruto. D. Senhor Plantará o Povo de Israel na Sua Terra Amós conclui sua profecia dizendo que o Senhor plantará o povo de Israel em sua terra, e eles não serão arrancados novamente da sua terra, que Ele lhes deu (v. 15).
Soberania de DEUS - Livre arbítrio
Romanos 9:10-21
E não somente esta, mas também Rebeca, quando concebeu de um, de Isaque, nosso pai; Porque, não tendo eles ainda nascido, nem tendo feito bem ou mal (para que o propósito de Deus, segundo a eleição, ficasse firme, não por causa das obras, mas por aquele que chama), Foi-lhe dito a ela: O maior servirá o menor. Como está escrito: Amei a Jacó, e odiei a Esaú. Que diremos pois? que há injustiça da parte de Deus? De maneira nenhuma. Pois diz a Moisés: Compadecer-me-ei de quem me compadecer, e terei misericórdia de quem eu tiver misericórdia. Assim, pois, isto não depende do que quer, nem do que corre, mas de Deus, que se compadece. Porque diz a Escritura a Faraó: Para isto mesmo te levantei; para em ti mostrar o meu poder, e para que o meu nome seja anunciado em toda a terra. Logo, pois, compadece-se de quem quer, e endurece a quem quer. Dir-me-ás então: Por que se queixa ele ainda? Porquanto, quem tem resistido à sua vontade? Mas, ó homem, quem és tu, que a Deus replicas? Porventura a coisa formada dirá ao que a formou: Por que me fizeste assim? Ou não tem o oleiro poder sobre o barro, para da mesma massa fazer um vaso para honra e outro para desonra?A Soberania de Deus e o Livre-arbítrio do Homem - Pr. Elinaldo Renovato de Lima
Publicado em 29 de Outubro de 2008 as 04:10:57 PM
Esse tópico trata do relacionamento de Deus com o homem, feito à sua imagem, conforme a sua semelhança. Nesta condição é indispensável e forçoso que o homem tenha liberdade para agir ou deixar de agir; fazer ou deixar de fazer; pensar ou deixar de pensar; ser ou não ser; ter ou não ter, dentro de suas limitações espirituais, emocionais ou físicas. Como entender a soberania de Deus que é a expressão de sua onipotência ante as ações do homem que em sua grande maioria rejeita o Criador e Salvador? Pode o homem ser realmente livre, diante do Deus onipotente? Se Deus é soberano, por que Ele não impede que o homem, em seu estado pecaminoso, cometa tantos desatinos e pecados? É o que desejamos apresentar, à guisa de respostas, com fundamento na Palavra de Deus.
A VONTADE SOBERANA DE DEUS
A vontade de Deus é soberana. No entanto, Ele não é arbitrário. Em seu relacionamento com o homem, apresenta duas formas de expressar sua vontade. Uma de modo absoluto, diretivo, inexorável, como expressão de sua onipotência; outra, de modo permissivo, abrindo espaço para o homem agir, segundo a liberdade que lhe é concedida desde a criação, para que o mesmo seja, ao mesmo tempo, livre, responsável e responsabilizado por suas ações.
Diz Paulo: “Não erreis: Deus não se deixa escarnecer; porque tudo o que o homem semear, isso também ceifará. Porque o que semeia na sua carne da carne ceifará a corrupção; mas o que semeia no Espírito do Espírito ceifará a vida eterna. E não nos cansemos de fazer o bem, porque a seu tempo ceifaremos, se não houvermos desfalecido” (Gl 6.7-9). Parece-nos bem claro que o homem tem liberdade para “semear”, ou seja, agir, fazer ou praticar algo, seja certo, ou errado. Assim, pode ser santo ou ímpio. O apóstolo deixa bem patente que o que semear “na carne”, ou seja, de acordo com a natureza carnal, herdada do pecado original, “ceifará corrupção”, isto é, a condenação. Não será salvo. Não porque Deus o predestinou, de modo arbitrário. Mas porque ele semeou.
Por outro lado, se o homem semear “no Espírito”, ou seja, der valor ao relacionamento espiritual com Deus, “ceifará a vida eterna”. Será salvo (Jo 3.16; 5.24). No Apocalipse, lemos: “Eis que estou à porta e bato; se alguém ouvir a minha voz e abrir a porta, entrarei em sua casa e com ele cearei, e ele, comigo” (Ap 3.20; grifo meu). Deus sempre permite um “se”, no seu relacionamento com o homem. Se ele quer viver com Deus, na dimensão terrena, viverá com Deus, na eternidade. Do contrário, se não quer saber de Deus, viverá eternamente longe de sua presença. É uma escolha pessoal. Um direito. E uma grande responsabilidade, com repercussões para toda a eternidade.
1) Vontade Permissiva de Deus
Por que Deus não impede que o homem faça o mal? Por que Deus permite tanta violência? Quando alguém faz o bem, mesmo sem crer em Deus, está sendo teleguiado por Ele? Seriam os homens “fantoches de Deus”, como diz certo escritor? Está em foco o livre-arbítrio concedido por Deus ao homem, para que este faça o que desejar e puder fazê-lo até mesmo o mal. Deus pode impedir o mal. Porém, pela sua vontade permissiva, faculta ao homem escolher entre o bem e o mal. Se não houvesse permissão para o mal, não haveria também liberdade concedida. Seria uma contradição.
2) A Vontade Diretiva de Deus
Quando algo é visto por Deus como uma coisa que deve ser impedida e o deseja impedir, Ele usa sua vontade diretiva: “Ainda antes que houvesse dia, eu sou; e ninguém há que possa fazer escapar das minhas mãos; operando eu, quem impedirá?” (Is 43.13) “E ao anjo da igreja que está em Filadélfia escreve: Isto diz o que é santo, o que é verdadeiro, o que tem a chave de Davi, o que abre, e ninguém fecha, e fecha, e ninguém abre” (Ap 3.7).
Há quem se inquiete, e indague: Por que Deus não evita o mal se Ele tem todo o poder? Diante desse dilema, entre a permissão de Deus para a existência do mal, e seu poder para evitá-lo, deve-se considerar que a longanimidade de Deus é a paciência para com os pecadores, dando-lhes oportunidade para o arrependimento. Isso faz parte de sua relação com suas criaturas. Em sua soberania, Ele pode alargar o tempo para que a humanidade tome conhecimento do seu amor, e não só de sua justiça. Não obstante a sua soberania, Ele não age de modo arbitrário sobre os homens, criados à sua imagem, conforme a sua semelhança, para serem dominadores (Gn 1.26).
A SOBERANIA E OS DECRETOS DE DEUS
São também chamados de “O Conselho de Deus”, ou “o Plano de Deus”; ou ainda, “As Obras de Deus”. Refere-se aos propósitos de Deus em relação aos homens, ao universo, e a todas as coisas, e de modo especial, à salvação da humanidade. “Este aspecto pode ser dividido em 1) seus decretos 2) sua providência 3) conservação”.7 Neste tópico, não estudamos a natureza de Deus, em si, mas as suas obras, as suas ações, que constituem os seu plano divino (Ef 1.9; 3.11).
1.EM RELAÇÃO AO UNIVERSO
Segundo Brancroft:
Esse plano compreende todas as coisas que já foram ou serão; suas causas, condições, sucessões e relações, e determina sua realização certa. O Plano de Deus inclui tanto o aspecto eficaz como o aspecto permissivo da vontade de Deus. Todas as coisas estão incluídas no plano de Deus, porém algumas Ele as origina e outras Ele as permite. No aspecto eficaz do plano de Deus incluímos aqueles acontecimentos que Ele resolveu efetuar por meio de causas secundárias ou pela sua própria agência imediata. No aspecto permissivo de Deus, incluímos aqueles acontecimentos que Ele resolveu permitir que fossem efetuados por livres agentes.8
Nessa conceituação, vemos a vontade diretiva (ou decretatória), e a vontade permissiva de Deus.
Concordamos perfeitamente quanto ao decreto divino, em seus aspectos amplo e geral, em relação ao universo e às coisas criadas, bem como aos acontecimentos que ocorrem, seja por vontade diretiva, seja por vontade permissiva de Deus. A Bíblia tem inúmeras referências que corroboram esse entendimento: “Este é o conselho que foi determinado sobre toda esta terra; e esta é a mão que está estendida sobre todas as nações. Porque o Senhor dos Exércitos o determinou; quem pois o invalidará? E a sua mão estendida está; quem, pois, a fará voltar atrás?” (Is 14.26,27) “Para sempre, ó Senhor, a tua palavra permanece no céu. A tua fidelidade estende-se de geração a geração; tu firmaste a terra, e firme permanece. Conforme o que ordenaste, tudo se mantém até hoje; porque todas as coisas te obedecem” (Sl 119.89-91).
2. EM RELAÇÃO ÀS PESSOAS, COMO AGENTES-LIVRES
Neste aspecto, desde muitos séculos, há grandes discussões teológicas sobre a intervenção de Deus na vontade do homem, segundo seu decreto, sobretudo no que tange à salvação. De um lado, há os que crêem firmemente que Deus, em sua soberania, elegeu e predestinou algumas pessoas para serem salvas, e outras, para serem condenadas. Dentre os ensinos teológicos sobre os decretos de Deus em relação aos homens, destacamos os seguintes:
2.1. CALVINISMO - PREDESTINAÇÃO ABSOLUTA
É a doutrina formulada por João Calvino (1509-1564). Teólogo protestante francês, formou-se em filosofia na Universidade de Paris. Estudou direito, mas não se dedicou à vida jurídica. Mudou-se para a Suíça, onde escreveu sua grande obra, Institutas. Sua doutrina defende a idéia da predestinação absoluta, fundamentada na soberania de Deus. O homem nada pode fazer para ser salvo; nem mesmo ter fé, pois nessa interpretação, a fé, a vontade, a decisão, e tudo o que diz respeito à salvação, depende de Deus. Pode ser resumida em cinco pontos:
(1) Total depravação. “O homem natural não tem condição de entender as coisas de Deus; Jamais poderá salvar-se, a menos que Deus lhe infunda a fé. Sua depravação faz parte de sua natureza (Jr 13.23; Rm 3.10-12; 1 Co 2.14; Ef 1.3);”
Segundo essa doutrina, nem a fé para a salvação pode o homem ter; é necessário que Deus lhe conceda.(2) Eleição incondicional. Ensina que “Deus elegeu somente alguns para serem salvos; Cristo morreu apenas pelos eleitos” (Jo 6.65; At 13.48; Rm 8.29; Ef 1.4,5; 1 Pe 2.8,9); Esse é um ponto fundamental da doutrina esposada por Calvino. Aceitá-la é concordar que Deus faz discriminação, ou acepção de pessoas; mais crucial ainda é aceitar que Deus elege pessoas para serem salvas, desde o ventre; enquanto predestina a maior parte, irremediavelmente, para a condenação eterna; tais assertivas, não obstante arrimarem-se em referências bíblicas, contrariam o sentido geral da Palavra de Deus, bem como contradizem de forma contundente o caráter de Deus revelado nas Escrituras.
(3) Expiação limitada (ou particular). “A salvação, ainda que para todos só é alcançada pelos eleitos” (Jo 17.6,9,10; At 20.28; Ef 5.25; Tt 3.5). Se a eleição condicional colide com a idéia de um Deus justo, que não faz acepção de pessoas, a idéia da expiação limitada faz do sacrifício de Cristo uma encenação terrível. Se alguns já nascem, de antemão eleitos, certamente, a Bíblia deveria afirmar que Jesus viera ao mundo para salvar apenas os eleitos.
(4) Graça irresistível. “Para os eleitos, a graça é irresistível. Mesmo que pequem, serão salvos; para os não-eleitos, a graça não lhes alcança; mas agem livremente”. Um pouco de leitura da Bíblia, confrontando passagens de seu conteúdo nos mostram que a graça de Deus se manifestou a todos os homens e não apenas a um seleto grupo de eleitos, ou predestinados. (5) Perseverança dos salvos. Segundo Calvino, “o Espírito Santo faz com que os eleitos perseverem. Não são eles que têm a decisão de perseverar. Eles não podem perder a salvação. É impossível um eleito se perder”. Essas são as alegações usadas pelos calvinistas para fundamentar a doutrina da predestinação absoluta. Strong afirma que os “decretos de Deus podem ser divididos em: relativos à natureza, e aos seres morais. A estes chamamos preordenação, ou predestinação; e destes decretos sobre os seres morais há dois tipos: o decreto da eleição e o da reprovação […]”9 A visão de Strong é calvinista. Admite que Deus predestina uns para serem salvos, queiram ou não; e outros, para a perdição eterna, queiram ou não. Parece-nos que essa doutrina contraria diversos atributos naturais de Deus, tais como o da justiça, do amor, e da bondade divinos. A Bíblia diz: “Pois o Senhor, vosso Deus, é o Deus dos deuses e o Senhor dos senhores, o Deus grande, poderoso e terrível, que não faz acepção de pessoas, nem aceita recompensas” (Dt 10.17). “E, abrindo Pedro a boca, disse: Reconheço, por verdade, que Deus não faz acepção de pessoas” (At 10.34). “Porque, para com Deus, não há acepção de pessoas” (Rm 2.11). O Deus que não faz acepção de pessoas também reprova quem o faz: “Meus irmãos, não tenhais a fé de nosso Senhor Jesus Cristo, Senhor da glória, em acepção de pessoas” (Tg 2.1). “Mas, se fazeis acepção de pessoas, cometeis pecado e sois redargüidos pela lei como transgressores” (Tg 2.9). “E vós, senhores, fazei o mesmo para com eles, deixando as ameaças, sabendo também que o Senhor deles e vosso está no céu e que para com ele não há acepção de pessoas” (Ef 6.9). Assim, se Deus não faz acepção de pessoas, não podemos aceitar que alguns já nasçam predestinados para a salvação, e outros, eleitos, já nasçam predestinados para a perdição. Strong, mesmo defendendo a predestinação, diz que “Nenhum decreto de Deus reza: “Pecarás”. Porque 1) nenhum decreto é dirigido a você; 2) nenhum decreto sobre você diz: “você fará”; 3) Deus não pode fazer pecar, ou decretar fazê-lo. Ele somente decreta criar, e Ele mesmo age, de tal modo que você queira, de sua livre escolha, cometer pecado. Deus determina sobre os seus atos prever qual será o resultado dos atos livres das suas criaturas e, deste modo, determina os resultados” (grifos meus). Ora, se Deus “não pode fazer pecar”, mas condena pessoas desde o ventre à condenação, elas terão que pecar, para que se cumpra o decreto condenatório. Do contrário, se não pecarem, como serão condenadas? Por outro lado, se as pessoas “de sua livre escolha”, podem cometer ou não, o pecado, não vemos como harmonizar o livre-arbítrio com a doutrina da predestinação. De fato, os que defendem a predestinação absoluta negam que Deus tenha dado livre-arbítrio ao homem. Simplesmente, os homens se comportariam como se fossem marionetes do destino traçado por Deus. Nos parece que a predestinação absoluta equivale ao fatalismo dos árabes, que dizem “maktub”, “está escrito”. Sua aceitação entra em conflito com os atributos morais de Deus, de bondade, amor e justiça. Por mais que os teólogos defensores dessa doutrina argumentem, buscando embasamento bíblico, jamais poderão convencer que Deus discrimina uns em detrimento de outros, com base no caráter de Deus, revelado nas Escrituras Sagradas. 2.2. ARMINIANISMO - A PREDESTINAÇÃO RELATIVA Doutrina pregada por Jacobus Arminius (1560-1609). Foi sucessor de Calvino, e concluiu que o teólogo francês se equivocara. Sua doutrina também pode ser resumida em cinco pontos: (1) A predestinação de Deus é condicional (e não absoluta). “Deus escolheu baseado em sua presciência. Qualquer pessoa que crê pode ser salva” (Dt 30.19; Jo 5.40; Tg 1.14; 1 Pe 1.2; Ap 3.20). Em todos os livros da Bíblia, percebe-se que o relacionamento de Deus com o homem exige condições; se o homem as cumpre, é abençoado; se não as cumpre, é penalizado. Se uns nascessem predestinados para a vida eterna, não adiantaria pregar o evangelho, conforme a Grande Comissão (Mc 16.15,16);
(2) A expiação é universal. “O sacrifício de Jesus foi a benefício de todos os pecadores. Mas só os que crêem nEle serão salvos” (cf. Jo 3.16; 12.32; 17.21; 1 Tm 2.3,4; 1 Jo 2.2); Os textos bíblicos referenciados são de uma clareza cristalina, quando se referem à expiação; esta é tão profunda que tem efeito presente e até retroativo (Hb 9.15). Diz Paulo sobre Jesus: “Ao qual Deus propôs para propiciação pela fé no seu sangue, para demonstrar a sua justiça pela remissão dos pecados dantes cometidos, sob a paciência de Deus” (Rm 3.25; grifos meus).
(3) Livre-arbítrio. “O pecado passou a todos os homens, mas as pessoas podem crer, arrepender-se e a aceitar a Cristo como Salvador” (Is 55.7; Mt 25.41,46; Mc 9.47,48; Rm 14.10,12; 2 Co 5.10). Como já foi exposto neste capítulo, o livre-arbítrio é condição indispensável para que seja real o fato de o homem ter sido criado conforme a imagem e a semelhança de Deus, pois um ser teleguiado, manipulado por cordões espirituais, não passaria de uma marionete do Criador.
(4) O pecador pode eficazmente rejeitar a graça de Deus. “Deus deseja salvar o pecador, e tudo provê para que ele alcance a salvação. Mas, sendo ele livre, pode rejeitar os apelos da graça” (Lc 18.23; 19.41,42; Ef 4.30; 1 Ts 5.19). Se não houver essa condição, não existe livre-arbítrio, característica fundamental do ser criado por Deus, conforme comentário no item (3). (5) Os crentes em Jesus podem cair da graça. Se o crente, uma vez salvo, não vigiar e orar (Mt 26.41), e não buscar a santificação (Hb 12.14; 1 Pe 1.15), poderá cair da graça e perder-se eternamente, se não tiver oportunidade de reconciliar-se com Deus. Por isso, Jesus disse que quem “perseverar até ao fim será salvo” (Mt 10.22; ver também Lc 21.36; Gl 5.4; Hb 6.6; 10.26,27; 2 Pe 2.20-22). A doutrina arminiana nos parece coerente com o plano de Deus para os homens, como seres livres. Podem aceitar, ou podem rejeitar a graça de Deus. Só sendo livres, é que se justifica a semelhança moral do homem com seu Criador. É também, a única interpretação que se coaduna com o Ser de Deus, e seu caráter, revelado na Bíblia Sagrada. Deus dá liberdade ao homem, dentro dos limites estabelecidos em seu plano divino para toda a humanidade. A soberania de Deus impõe os limites. O livre-arbítrio concedido por Deus implica em responsabilidade do homem perante o Criador. Do contrário, Deus seria um tirano. E o homem seria seu títere.10 3. ELEIÇÃO E PREDESTINAÇÃO - UMA ABORDAGEM COMPREENSIVA Eleição significa “Ato de eleger; escolha, opção, preferência, predileção”.11 A doutrina calvinista entende que Deus elegeu somente um grupo de pessoas, e predestinou-as para serem salvas. É a visão da eleição e da predestinação absolutas. Os arminianos entendem que existe eleição e predestinação, sim, mas no sentido relativo. Esta visão parece-nos mais consentânea com a maneira pela qual Deus exerce sua soberania, ao mesmo tempo em que assegura a liberdade do homem. A predestinação absoluta esbarra em sério conflito doutrinário e moral. Deus não faz acepção de pessoas, e o Deus que não faz acepção de pessoas também reprova quem o faz: “Meus irmãos, não tenhais a fé de nosso Senhor Jesus Cristo, Senhor da glória, em acepção de pessoas” (Tg 2.1; grifos meus). “Mas, se fazeis acepção de pessoas, cometeis pecado e sois redargüidos pela lei como transgressores” (Tg 2.9; grifos meus); “E vós, senhores, fazei o mesmo para com eles, deixando as ameaças, sabendo também que o Senhor deles e vosso está no céu e que para com ele não há acepção de pessoas” (Ef 6.9; grifos meus). Assim, se Deus não faz acepção de pessoas, não podemos aceitar que alguns já nasçam predestinados para a perdição, e outros, eleitos, já nasçam predestinados para a salvação. Tal idéia contradiz o caráter de Deus, revelado nas Escrituras. 3.3. O SIGNIFICADO DA ELEIÇÃO (gr.eklegoe) Há diversos e variados pontos de vista sobre o tema da eleição. No entanto, evitando as abordagens que levam às contradições entre a soberania de Deus e a liberdade do homem, entendemos que eleição é a “escolha por Deus daqueles que crêem em Cristo”. Diz a Bíblia: “Porque os que dantes conheceu, também os predestinou para serem conformes à imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primogênito entre muitos irmãos. E aos que predestinou, a esses também chamou; e aos que chamou, a esses também justificou; e aos que justificou, a esses também glorificou” (Rm 8.29,30; 9.6-27; 11.5,7,28; Cl 3.12). Isso nos leva às seguintes conclusões: (1) Os eleitos, segundo a presciência de Deus, o são na união com Cristo. Deus “nos elegeu nele” (Ef 1.4). Antes de alguém aceitar a Cristo, a eleição não tem qualquer sentido, ou efeito; (2) Deus nos predestinou para sermos “à imagem de seu Filho”, conhecendo-nos, como eleitos, “dantes”, isto é “antes da fundação do mundo” (Ef 1.4). Essa eleição tem sentido “profético”, só se tornando real, a partir da união com Cristo. (3) Cristo é o Primeiro (Mt 12.18; 1 Pe 2.4). “Porque os que dantes conheceu, também os predestinou para serem conformes à imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primogênito entre muitos irmãos” (Rm 8.29). Jesus foi o primogênito em tudo. Foi o “primogênito de toda a criação” (Cl 1.15). “E ele é a cabeça do corpo da igreja; é o princípio e o primogênito dentre os mortos, para que em tudo tenha a preeminência” (Cl 1.18); “o primogênito dos mortos” (Ap 1.5). (4) “A eleição em Cristo é em primeiro lugar coletiva, i.e., a eleição de um povo (Ef 1.4,5,7,9; 1 Pe 1.1; 2.9). Os eleitos são chamados ‘o seu [Cristo] corpo’ (Ef 1.23; 4.12), ‘minha igreja’ (Mt 16.18), ‘povo adquirido’”12 - eleito ¾ por Deus (1 Pe 2.9; grifo meu). Logo, a eleição é coletiva e abrange o ser humano como indivíduo, somente à medida que este se identifica e se une ao Corpo de Cristo, a Igreja verdadeira (Ef 1.22,23). (5) O eleito pode perder a salvação. Pode cair da graça, no dizer de Armínio. Precisa perseverar até o fim (Mt 10.22); precisa vigiar e orar (Mt 26.41); precisa buscar a santificação (Hb 12.14; 1 Pe 1.15); ver também Lc 21.36; Gl 5.4; Hb 6.6; 10.26,27; 2 Pe 2.20-22). A salvação só é eterna, se o crente permanecer debaixo da graça de Deus, em comunhão com Jesus. 3.4. O SIGNIFICADO DA PREDESTINAÇÃO (gr. proorizo; lat. praedestinatione) Predestinação tem o significado de “decidir de antemão”. Em termos bíblicos e teológicos, a predestinação está relacionada à eleição. “A eleição é a escolha feita por Deus,’em Cristo’, de um povo para si mesmo (a Igreja verdadeira). A predestinação abrange o que acontecerá ao povo de Deus (todos os crentes) genuínos em Cristo”.13 Com base na Palavra de Deus, podemos discriminar dez característica dos eleitos em Cristo. (1) Deus predestina os eleitos a serem: (a) chamados (Rm 8.30); (b) justificados (Rm 3.24); 8.30); (c) glorificados (Rm 8.30); (d) conformes à imagem do Filho (Rm 8.29); (e) santos e irrepreensíveis (Ef 1.4); (f) adotados como filhos (Ef 1.5); (g) redimidos (Ef 1.7); (h) participantes da herança, redenção, e louvor de sua glória (Ef 1.14); (i) participantes do Espírito Santo (Ef 1.13; Gl 3.14); (j) criados em Cristo Jesus para as boas obras (Ef 2.10). (2) A predestinação, assim como a eleição, refere-se ao corpo coletivo de Cristo (i.e. a verdadeira igreja), e abrange indivíduos somente quanto inclusos neste corpo mediante a fé viva em Jesus Cristo (Ef 1.5,7,13; cf. At 2.38-41; 16.31)”.14 Ninguém, à luz da Bíblia, pode arrogar-se eleito, ou assim se considerar sem, antes, ter aceitado a Cristo como Salvador, livre e conscientemente. Deus não admitiria alguém fazer parte do Corpo de Cristo sem uma decisão pessoal. Diz a Bíblia: “Jesus dizia, pois, aos judeus que criam nele: Se vós permanecerdes na minha palavra, verdadeiramente, sereis meus discípulos” (Jo 8.31; grifo meu). O Mestre se referia aos judeus que criam nele. Para se tornarem discípulos de Jesus, isto é, salvos, teriam de “permanecer” na sua Palavra. Vê-se claramente que a salvação, que implica em eleição, não é um direito adquirido com o nascimento. É um “poder” outorgado (Jo 1.12), a quem aceita as condições exigidas na Palavra de Deus. 3.5. PRESCIÊNCIA E PREDESTINAÇÃO Deus já sabe quem vai ser salvo e quem vai ser perdido. Mas Ele fez os homens à sua imagem e semelhança, o que inclui, certamente, a faculdade de fazer ou deixar de fazer, ou seja, o livre-arbítrio. Chafer (note-se que ele é um teólogo calvinista), afirma que Com relação à onisciência de Deus e as ações livres dos homens (ações contingentes, não ordenadas), vê-se que Deus os torna responsáveis pelos seus atos, e tais ações são pré-conhecidas por Ele. Se Deus for ignorante das ações futuras dos livres-agentes, não poderá haver um controle divino seguro do destino humano como garantido em cada pacto incondicional que Deus fez, e como garantido em cada profecia das Escrituras […] A presciência divina não compele; ela meramente sabe qual será a escolha humana15 (grifo meu). Com base nesse entendimento, poder-se-ia dizer que não é necessário Deus prever nada, pois todas as coisas acontecem diante dEle como num momento, num “eterno agora”. Diz ainda Strong que a “presciência não é em si mesmo causativa. Não dever ser confundida com a vontade pré-determinante de Deus. As ações livres não ocorrem porque são previstas, mas são previstas porque ocorrem”16 (grifo meu). Esta última citação nos dá uma idéia de como melhor podemos entender o conflito entre a presciência de Deus e a liberdade do homem em agir. Strong afirma que O fato de que nada há na condição presente das coisas a partir das quais as ações futuras das criaturas livres necessariamente se seguem por lei natural, não impede Deus de prever tais ações porque seu conhecimento não é mediato, mas imediato. Ele não só conhece antecipadamente os motivos que ocasionarão os atos dos homens, mas diretamente conhece os próprios atos.17 Num confronto entre as duas posições doutrinárias, a arminiana e a calvinista, ressalta-se o problema da eleição: Ela tem sido apresentada de maneira tão extremista que faz parecer que os eleitos serão inevitavelmente salvos, sem levar em conta sua resposta ao evangelho e seu estilo de vida. Por outro lado, os escolhidos para se perderem padecerão eternamente, não obstante qualquer empenho em aproximar-se de Deus mediante a fé em Cristo.18 Em resposta à pergunta “O que é eleição?”, Thiessen diz que, no seu sentido redentivo, eleição é “o ato soberano de Deus, pela graça, através da qual Ele escolheu em Cristo Jesus, para salvação, todos aqueles que previu que o aceitariam”.19 Sobre presciência, acentua: Devemos distinguir claramente entre a presciência de Deus e a sua predestinação. Não é certo dizer que Deus previu todas as coisas porque arbitrariamente decidiu fazer com que elas ocorressem. Deus, em sua presciência, vê os eventos futuros praticamente como vemos os passados […] Os que foram escolhidos são aqueles que estavam em Cristo, pela sua presciência, Deus já os viu ali quando fez a escolha […] Ele não determinou quem deveria achar-se ali, mas simplesmente os viu ali em Cristo ao elegê-los […] Em ponto algum a Bíblia ensina que alguns são predestinados à condenação. Isto seria desnecessário, desde que todos são pecadores e estão a caminho da condenação eterna (cf. Ef 2.1-3; 12).20 Diante da controvérsia, Myer Pearlman propõe um equilíbrio na análise do assunto. Ele afirma que: As respectivas posições fundamentais, tanto do calvinismo, como do arminianismo, são ensinadas nas escrituras. O calvinismo exalta a graça de Deus como a única fonte de salvação ¾ e assim faz a Bíblia; o arminianismo acentua a livre vontade e responsabilidade do homem ¾ e assim o faz a Bíblia. A solução prática consiste em evitar os extremos anti-bíblicos de um e de outro ponto de vista, e em evitar colocar uma idéia em aberto antagonismo com a outra […] dar ênfase demasiada à soberania da graça de Deus na salvação pode conduzir a uma vida descuidada, porque se a pessoa é ensinada a crer que conduta e atitude nada têm a ver com sua salvação, pode tornar-se negligente. Por outra parte, ênfase demasiada sobre a livre vontade e responsabilidade do homem, como reação ao calvinismo, pode trazer as pessoas sob o jugo do legalismo e despojá-las de toda a confiança de sua salvação.21 De fato, o crente fiel não cai da graça de Deus, como dizem os calvinistas, mas “se” perseverar em obediência e santidade (Hb 3.12-14;12.14); o homem é depravado, mas, se aceitar a Cristo, é nova criatura (2 Co 5.17). A “eleição incondicional” só pode ser uma interpretação equivocada, mesmo baseando-se em textos bíblico, pois Deus não faz acepção de pessoas. O problema é que os calvinistas não admitem o livre arbítrio. Mas, sem essa condição, o homem não poderia ser imagem e semelhança de Deus. Quanto ao arminianos, seus pontos fundamentais são aceitáveis, mas não podem ser levados ao extremo. Não é somente pelo livre-arbítrio ou pela responsabilidade pessoal que alguém pode ser salvo. Entendemos que as duas interpretações podem servir de subsídio para a doutrina da salvação, mas sem as afirmações dogmáticas, levadas ao extremo. Na salvação, tem-se a mão de Deus, por intermédio de Cristo, vindo ao encontro do homem pecador, por seu amor e sua misericórdia. Quando o homem perdido reconhece seus pecados, e sua condição de miserável espiritual, e aceita a mão de Deus em seu favor, é salvo. No entanto, quando o perdido prefere rejeitar a mão de Deus, e opta pela mão do Diabo, está perdido, e assim ficará até à morte. Corroborando esse entendimento, vemos o que diz o Senhor, por meio do profeta Ezequiel: “Quando eu também disser ao ímpio: Certamente morrerás; se ele se converter do seu pecado e fizer juízo e justiça, restituindo esse ímpio o penhor, pagando o furtado, andando nos estatutos da vida e não praticando iniqüidade, certamente viverá, não morrerá. De todos os seus pecados com que pecou não se fará memória contra ele; juízo e justiça fez, certamente viverá” (Ez 33.14-16; grifos meus). Aí, nesse texto tão incisivo, vê-se que “o ímpio”, ou seja, o perdido, o depravado, o miserável pecador, quando ouve a advertência de Deus, por meio de sua Palavra, do evangelho de Cristo, na Nova Aliança, e se arrepende, (”e se converter”, passando a andar “nos estatutos da vida”, que é a Palavra de Deus), diz o Senhor: “Certamente viverá”, isto é, será salvo. Não se pode inferir do texto qualquer conotação de que esse “ímpio” seria um “eleito”, ou “predestinado”. É ímpio mesmo! Note-se também que não é Deus quem o converte, por sua “graça irresistível”, mas é ele próprio quem, advertido por Deus, deve “se converter do seu pecado”, e passar a andar “nos estatutos da vida”. Fazendo ele isso “certamente viverá”. Segundo Horton se a graça de Deus é irresistível, como enfatizou Calvino, os incrédulos pereceriam, não por não quererem corresponder, mas por não poderem. A graça de Deus não seria eficaz para eles. Nesse caso, Deus pareceria mais um soberano caprichoso que brinca com seus súditos que um Deus de amor e graça. Sua promessa: “todo aquele que quer” seria uma brincadeira de inigualável crueldade, pois Ele é quem estaria brincando. Mas o Deus e Pai de Nosso Senhor Jesus Cristo não brinca conosco22 (grifos meus). “Entendemos que a interpretação arminiana é a mais consentânea com o caráter de Deus, que é ao mesmo tempo justo, soberano, bom, e que não faz acepção de pessoas”.23 É indiscutível, à luz da Bíblia, a soberania de Deus. Por outro lado, também é indiscutível à luz das Escrituras, que o homem recebeu de Deus o livre-arbítrio, para que seja responsabilizado por seus atos. Ao longo da História, observa-se que a maioria das pessoas não querem encurvar-se ante a soberania de Deus. Muitos vêem Deus como um ser distante, que criou todas as coisas, mas não se importa com suas criaturas. São os deístas. Outros, guiados pela cegueira espiritual, desacreditam na existência de Deus. São os ateístas. Por fim, há os que, em minoria, aceitam as verdades emanadas da Palavra de Deus, e não somente crêem nEle, como o adoram, e o servem “em espírito e em verdade” (Jo 4.24). São os teístas. A crença em Deus, pelos méritos de Jesus Cristo, é o único meio para que o ser humano chegue à eternidade, com a bênção da salvação. Os que o aceitam, são salvos. Os que o rejeitam, estão condenados (Jo 3.18,19). Deus não faz acepção de pessoas. Sua salvação é oferecida a todos (Jo 3.16), mas só é alcançada pelos que crêem em Jesus Cristo e o aceitam como salvador. Notas 7 HORTON, Stanley M. Teologia Sistemática, p.153. 8 BANCROFT, E.H. Teologia Elementar, p. 82. 9 STRONG, Augustus H. Teologia Sistemática, p.525. 10 “Boneco articulado, de madeira, pano ou outro material, suspenso por fios fixados em uma trave e presos na cabeça, mãos, joelhos e pés, pelos quais o operador o movimenta; fantoche, marionete” (Dicionário Aurélio Séc. XXI). 11 Dicionário Aurélio Século XXI. 12 STAMPS, Donald. Bíblia de Estudo Pentecostal. p.1808. 13 Ibid. p.1809. 14 Ibid. p.1809 (com adaptações). 15 CHAFER, Lewis Sperry. Teologia Sistemática, p.221. 16 STRONG, Augustus H. Teologia Sistemática, p.426. 17 Ibid, p. 424. 18 Guy P. DUFFIELD & Natanael M. Van Cleave, Fundamentos da teologia, p. 281. 19 Ibid. p.281. 20 Ibid. p. 282. 21 PEARLMAN, Myer. Conhecendo as Doutrinas da Bíblia, p.271. 22 HORTON, Stanley M. Teologia Sistemática, p.366,367. 23 LIMA, Elinaldo Renovato de. Apostila sobre Doutrina de Deus, p.
| ESBOÇO DO LIVRO DE OBADIAS | |
| Parte I: | Oráculos contra Edom (vv. 1-14.15b) |
| vv.1-9 | Orgulho e destruição de Edom |
| vv. 10-14 | Traição de Edom contra Judá |
| v. 15b | Condenação de Edom |
| Parte II: | Oráculos sobre o Dia do Senhor (vv. 15a. 16-21) |
| vv.15a., 16 | Julgamento das nações |
| vv.17,18. | Volta e restauração de Israel |
| vv.19-21 | Apêndice: Volta e restauração de Israel |
Bíblia de estudo - Aplicação Pessoal.
O Novo Dicionário da Bíblia - J.D.DOUGLAS.
Comentário Bíblico NVI - EDITORA VIDA.
Revista Ensinador Cristão - nº 52 - CPAD.
Comentário Bíblico Beacon, v.5 - CPAD.
Joel ( o profeta do pentecostes) - Rev.Hernandes Dias Lopes. http://www.apazdosenhor.org.br/profhenrique/licao1-mp-2tr11-quemeoespiritosanto.htm http://www.apazdosenhor.org.br/ profhenrique/licao3-mp-2tr11- oqueeobatismocomoespiritosanto.htm http://www.apazdosenhor.org.br/ profhenrique/licao3-ada-1tr11- oderrammentodoesnopentecostes.htm http://www.apazdosenhor.org.br/ profhenrique/licao2-espiritosanto- novonascimebatespsanto.htm http://www.apazdosenhor.org.br/profhenrique/licao01-es-oderramamentodoespiritosantoprometido.htm fonte www.apazdosenhor.org.br